一、黑匣子勝義本身就是生滅變異

只有正確認識黑匣子世界的虛幻性，才能擺脫黑匣子的束縛，走出黑匣子，處于光明之中。黑匣子有多虛幻？首先，黑匣子是大腦勝利的根源。它是由如來在母親和胎兒中隱藏的四種種子產生的。它是一種從零開始的方法，將來會從零開始消滅。此外，中間會出現(xiàn)各種變異，逐漸衰老和病變。因此，這是一種不可靠的方法，不能依賴和信任。

其中，眼勝義根是生滅變異不可靠的方法。當病變發(fā)生時，或盲目看不到顏色，或顏色看不到障礙，顏色看不見真實，顏色看不見扭曲。當眼勝義根分解滅絕時，就不能再看到顏色了；耳勝義根、鼻勝義根、舌勝義根、身勝義根也是如此。生滅變異不可靠。當病變發(fā)生時，他們不能正常聽、聞、嘗、摸。當這四個分解時，他們所有的功能都被消滅了，他們不能再聽、聞、嘗、摸了。因此，智者不禁以勝義根為我所有，心不依賴黑匣子。

二、證知勝義根、內六塵、六識虛妄無我

如果你想擺脫黑匣子的束縛，你必須認識到勝義根、六塵和六識的虛幻和虛幻。只有切斷我在十八界的看法，你才能擺脫黑匣子的束縛，盡快擺脫它。通過觀察勝義根的黑匣子，觀察內六塵，觀察六識的功能，我們逐漸認識到五勝義根是不真實的，后天出生在有足夠因緣的條件下因此，它是虛幻的。

證明內相分六塵是生滅變異不真實的，在一定的因緣條件下由四種種子組成。當因緣不足時，內相分六塵不會產生和出現(xiàn)；證明六識是生滅變異虛假的，出生在一定的因緣條件下，由種子識別組成。它的功能是虛假的。當因緣不足，意根不選擇時，六識就不會出生和運行。所以五勝義根，內六塵，六識都是虛假的。

三、證知黑匣子里的六塵境界是虛假的

黑匣子里的所有境界都是如來藏用四種種子實現(xiàn)的，就像鏡子里的圖像一樣。它沒有實際功能，只是顯示了它的外觀。鏡子外的外觀是如來藏用四種創(chuàng)造的原始相。如來藏攝取原始相中的四顆粒，一路傳導到五浮塵根。中間經過多種介質，四顆粒發(fā)生變化。五浮塵根后，通過傳導神經傳導到黑匣子，成為內相分。即使內外沒有區(qū)別，也是虛幻的。差異說明黑匣子里的境界是虛幻的。

四、證知黑匣子六識的識別是虛幻的

通過五浮塵根傳遞到黑匣子里的六塵，與五勝義根和意根接觸。如果意根選擇告別，六識就會出生，處理六塵境界，否則就不會出生。六識所的其他內相分為六塵，就像鏡子里的影子一樣。這不是一種實質性的方法。自從六識被搶劫以來，他一直在對虛幻的影子做虛幻的錯覺，從未接觸過鏡子外的實際方法。當鏡子出現(xiàn)時，與影子對應的外部境界已經過去并改變了。六識總是晚了半拍，處理慢了一拍。六識對六塵處理的準確性和真實性有多大？就像玩游戲一樣，玩得很開心，很認真，很可笑！

事實上，六識本身的識別性是一大堆種子積累起來的。被意識根指示東、西、南、北的區(qū)別。他們在任何地方都有東西。受勝義根的限制，他們被虛假的陰影所欺騙。一旦勝義根受阻，六塵就不能進入黑匣子，六塵就不能出現(xiàn)。如果六塵扭曲，六識就能區(qū)分扭曲的階段。你認為這是真的。在虛幻模擬外部內部六塵境界中玩耍有什么意義？

五、證知六塵影子虛幻不真實

當我們看鏡子里的影子時，無論我們對影子有什么感覺和想法，我們都想如何處理它。無論如何，它畢竟是一個影子，而不是一個真實的東西。因此，我們看到、聽到、思考和觸摸的所有方法都是鏡子中的影子，即鏡子中的影子，以及黑匣子中的影子。這個影子是如此美麗子很迷人，所以你開始抓住它，但無論你怎么抓住它，你都不會真正享受任何東西。它們都是影子，沒有真正的效果。

就像河里的樹影再漂亮一樣，畢竟不是真的。河里的月亮又圓又亮。猴子想抓住它。當他們遇到水時，月亮就消失了，因為沒有真正的月亮。我們接觸的所有領域都是一樣的。我們似乎在其中享受它。事實上，我們沒有享受它。我們都在處理陰影。我們身體的感覺、觸覺、眼睛、耳朵、口腔和鼻子都是陰影。這不是真的，但我們不能跳出來，也不能理解這些事情。我們把這些陰影當作真實來捕捉。它們似乎被享受和獲得。事實上，它們沒有被獲得或享受。都是幻覺。

六、證明一切的方法都是無我的，你得到解脫

我們學習佛教從普通人到佛教的整個過程，是逐步證明所有的方法都不是真的，是如來隱藏的幻覺，是空的，是陰影，是夢，最后證明所有的方法都不是我，所有的方法都不是真的，那時我們完全從夢中醒來，佛祖，完全自由，不再需要實踐，所以實踐過程是不斷改變他們認知的過程。把所有的方法當作這個想法和想法，慢慢地改變和消除，意識到所有的方法都不是真的，較終可以證明它真的不是真的。然后整個心就會改變，成為一顆沒有污染的心，沒有一顆無知的心，七顆知識的心就會完全轉化為智慧。

練習和學習的過程就是這樣一個不斷的解脫和自由的過程。凡人不能解脫，不能舒服就是認假為真，把這些幻覺，把這些影子當真，在里面，做各種各樣的行業(yè)，然后被行業(yè)拘留，心不能解脫，也不能舒服，在黑匣子里，生與死的痛苦。實踐就是打破這些無知，讓我們不再認假為真，放松沒有痛苦。事實上，事實就是這樣一個事實，非常簡單，但實踐的過程非常漫長，因為我們的意義根源太強烈，無知太深，需要非常非常長的時間逐漸打破無知，逐漸解脫。

7.只有滿足各種條件，我才能看到解脫

斷我見這些理論方法，已經很清楚了，六虛、六知、六塵的虛、萬法虛。為什么有些人現(xiàn)在心里不太清楚？那是因為福德或者其他條件不夠。因為福德不夠，專注力不夠；專注力不夠，思維不夠深刻，粗糙淺薄；思維粗糙淺薄，意根不懂這些道理；如果意根不懂這些道理，就不能斷我見，改變習慣和慣性。

因此，學習佛教不僅要在理論上努力學習，還要廣泛修復福德資料和糧食，還要練習冥想。這些法律應該在六度中實踐，包括羞辱、戒律和改進。有了這些福德等六度的前提，我們應該有一顆離世的心和一顆離世的心。我們不應該太接近這些世俗法律，也不應該太接近或太貪婪。

擁有一顆離世俗的心，離欲世俗的心，本身就有福德，因為當心不對應欲世界，對應欲世界時，福德就會成長；心與 相應地，福德更大， 天人的福德要大于欲界天人福德；如果心也離 ，與無 相應地，它的福德更大；如果沒有 ，那個福德是無限的，它的禪定可以次次啟動，與上界相對應，心量也會逐漸擴大，它的福德簡直不可思議。

如果我們能啟動佛教和道教的成就，廣利眾生的大菩提心，福德就會越來越廣泛。因此，我見證水果的前提必須是離心的。如果我不愛這個世界，不貪世俗，道教事業(yè)就會迅速進步。

這些方法的真相已經存在了。只要我們修行冥想，我們就能證明深刻的思考和觀察。思維越細致，越深入越好，內心就越認可，意根就越清晰；如果你一點一點地思考，意根就會同步一點一點地參與研究和確認。如果思維不深刻、不透徹、膚淺、粗糙，意根就不能理解這些真理。他仍然會根據(jù)自己的慣性思考所有的方法，選擇所有的方法。六種知識仍然是根據(jù)意根的慣性來創(chuàng)造身體意義。因此，只有深入思考和觀察正確的佛教真理，我們才能真正打破我的觀點，真正打破我的堅持，從而獲得解脫。